Hay una isla al sur de Chile, la segunda más grande de Sudamérica, que es como un pequeño continente anexado al territorio chileno. Un mundo insular dotado de una belleza antigua, singular, cuyo paisaje mirado desde un cerro, un día de niebla, podría confundirse con algún rincón de Gales; una isla poblada de construcciones de madera, de historias de brujos, de leyendas que se alimentan del espíritu del mar y de las culturas ancestrales que la habitan.

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Llegar hasta allí es relativamente fácil. Primero hay que tomar un colectivo de Bariloche a Puerto Montt: siete horas. Una vez allí hay que subirse a otro bus, un bus que avanza hasta el mar, que sube a un transbordador y cruza el canal de Chacao que separa el Archipiélago de Chiloé del continente. Chiloé todavía aparece con una marca oculta en el mapa de ciertos viajeros, que transmiten a otros la curiosidad por ese mundo del mismo modo que se han conservado hasta hoy los mitos de la isla, de boca en boca. “Tenés que ir a Chiloé”, dicen, como un imperativo, cuando se cruzan con otro viajero de la misma especie. Ellos saben por qué lo dicen. Llegar a la isla es fácil, pero conocerla es otra cosa, tal vez otro viaje.

Existen muchas Chiloé dentro del Archipiélago, dice ahora Jaime Ibacache Burgos en su oficina, en Castro (la ciudad capital), mientras extiende un mate enorme, recién cargado con yerba argentina, al cronista entrerriano que le pregunta por los mitos y leyendas de la isla. Es la tarde de un viernes luminoso, uno de los primeros días de sol de diciembre, y en la oficina de la Unidad de Salud Colectiva no queda nadie. Ibacache es médico, tiene unos 50 años, el pelo largo y gris, una camisa azul desprendida, zapatillas, el rostro risueño y cansado por el peso de la semana de trabajo y un viaje reciente a Puerto Edén, donde dictó junto a otros profesionales de Salud Colectiva un taller de “salud en el hogar y preparados en base a hierbas medicinales”.

“Está la Chiloé superficial, la turística, la que empieza ahora: vienen los turistas y se maravillan con la naturaleza, pero no saben que esa naturaleza está contaminada, amenazada por el modelo de desarrollo de las salmoneras. El turista va y viene.

Se va en febrero, y acá nos quedamos con los camiones, con los despidos, con las cesantías, con los problemas de salud, con la destrucción de los mitos y leyendas, porque también la cultura se va perdiendo”, dice Ibacache. También está la “Chiloé frontera”, prosigue, la marginal, la de las familias excluidas por el modelo de desarrollo, la de los jóvenes alcohólicos o consumidores de droga, la de padres ausentes y madres penetrantes: una isla nueva, que hasta hace poco no se veía.

Y entre los márgenes de la sociedad y la superficie de la mirada turística, está la “Chiloé profunda”, una isla compleja y multicultural, donde se cruzan las tradiciones indígenas, las raíces de los mapuche-huiliche y de los chonos, la herencia cruzada de los yámana y de los kauashkar. Una isla donde los sanadores tradicionales sobreviven al prejuicio, y donde aquello que superficialmente puede ser visto como “mito”, como creencia primitiva, allí forma parte de una manera de ver el mundo, un mundo donde las energías pueden curar y pueden enfermar. La Chiloé profunda, la de las comunidades indígenas y rurales, donde la huella de las culturas ancestrales atraviesa la existencia de las personas, donde una ceremonia en una iglesia católica, en su contenido, puede transformarse en un ritual indígena, porque el sincretismo y la adaptación cultural ha permitido la subsistencia de raíces milenarias.

Persecuciones. Cuando los españoles llegaron a Chiloé, los pueblos originarios que habitaban el Archipiélago adoptaron el catolicismo traído por los conquistadores, pero nunca dejaron completamente de lado sus ritos, aunque muchos mantuvieron en secreto sus conocimientos sobre el uso de las plantas medicinales por miedo a ser acusados de brujería. En abril de 1880, de hecho, la intendencia de Ancud (hoy la segunda ciudad más importante de Chiloé), a cargo de Luis Martiniano Rodríguez, emitió una circular ordenando el arresto de todos los individuos reputados como “hechiceros o brujos” en la isla: pronto las cárceles se llenaron, y comenzó un largo proceso judicial conocido hasta hoy como “el proceso a los brujos de Chiloé”.

“Existe en Chiloé, desde época muy remota, una asociación de brujos llamada por los habitantes del Archipiélago ‘Médicos de la tierra’, y entre ellas es titulada con el nombre de ‘La Recta Provincia’”, describió entonces Ramón Espech, un hombre que se había dedicado a los más diversos cargos públicos y actividades en Chile, y que sacó copias de las declaraciones más importantes del proceso para enviarlas a Benjamín Vicuña Mackenna, político e historiador chileno. “Esta institución llegó a hacerse temible no sólo para los indígenas, que fue entre los que tuvo origen, sino también para la gente ilustrada y hasta para las autoridades. Adquirió tal poder que un brujo era, entre los chilotes, más respetado que los gobernadores y hasta que los curas mismos. Cuando a un cura se lo interpelaba sobre la existencia y poder de los brujos, contestaba con cierta sonrisa de duda: ‘no hay brujos; pero cuidarse de ellos’”.

Según la mitología, “que mantiene puntos en común con la historia real de los brujos”, el origen de la Recta Provincia se remonta a una competencia de magia en épocas de dominación española. Se cuenta que José Moraleda –que realmente existió–, visitó Chiloé en su buque, y desafió el poder de una machi (especialista en medicina de la población indígena) llamada Chillpila. Entre las varias demostraciones que se hicieron mutuamente, Chillpila le juró al español que podía dejar en seco a su buque en el mismo lugar donde estaba anclado, y así lo hizo. “Moraleda con esto se dio por vencido, y en señal de reconocimiento regaló a la Chillpila un libro de hechicerías para que enseñara a los demás indígenas (…) La Chillpila llevó el libro a Quicaví para que aprendieran los indígenas y de ahí se organizaron las asociaciones en las que ahora figura el declarante”, relata un fragmento de la declaración de Mateo Coñuecar, un agricultor de 70 años que compareció ante el juez de Ancud el 26 de marzo de 1880.

Un sábado por la tarde, en un rincón de playa de Castro, mientras las miradas de este cronista, de Jaime Ibacache y de su amigo Wilki –nombre que en lengua mapuche significa zorzal– se pierde en el mar interior que baña las costas orientales de Chiloé, Wilki relata la misma historia que funciona como mito originario de la sociedad de los brujos. La competencia de magia entre una machi y un español, el desafío de la machi, la prueba de su poder: dejar en seco el buque en el mismo lugar donde estaba anclado. Es una historia que acostumbran a contar para dar clases especiales a alumnos de Ciencias Sociales y de la Salud en distintas universidades, o bien cuando alguna comunidad los invita a hacer talleres sobre Salud Colectiva. Las mareas en Chiloé son muy altas, lo suficiente como para que un barco pueda quedar en seco y ponerse a flote en cuestión de horas. Allí radicaba el poder de la Machi: en el conocimiento profundo del mundo que la rodeaba.

Durante el “proceso a los brujos de Chiloé” se llevaron a juicio a decenas de personas que declaraban o eran acusadas de pertenecer a la llamada Recta Provincia, que trabajaba por encargo para curar o dañar a otras personas, y administraba Justicia. Muchos de esos “brujos” fueron encarcelados, acusados de participar en asesinatos y otros delitos, aunque debieron ser liberados porque no se pudieron hallar pruebas materiales de los hechos, ni se pudo demostrar que por pertenecer a una organización de brujos estaban cometiendo un delito. “Hasta 1880, igual que la Araucanía, igual que el sur de Argentina, Chiloé estaba todavía entre los territorios no anexados”, señala Ibacache. “Así como en Argentina aparece la Conquista del Desierto, como si allí no hubiera existido nadie, acá se da el proceso a los brujos. Todo esto formaba parte de una estrategia evidente de los Estados. Y acá, además, también estaba en juego toda la cuestión religiosa”.

Sobre las creencias chilotas se han publicado miles de libros, explica el médico, libros que cuentan la historia “como fábula, como cuento, como leyenda. Esta cosa de ‘Chiloé, territorio de brujos’. Un autor de Castro, dice, “plantea que el mito se reinventa, que la leyenda se reinventa, porque si no se muere. Por eso es que tú puedes encontrar diferentes versiones de cada uno, según la zona, según la cultura que haya de fondo”. La creencia en los brujos sigue arraigada hasta la actualidad en Chiloé, aunque por lo general se utiliza para calificar a quienes tienen conocimientos sobre la medicina natural o creencias en la magia, y también para dañar la reputación de algunas personas, sobre todo si son pobres, indígenas o ancianos. “El proceso a los brujos sigue”, dice Ibacache.

Lo que es, es. Alrededor de la plaza central de Castro –la ciudad más grande del Archipiélago–, abundan las farmacias. Un hecho que tal vez estimula a los profesionales de la Unidad de Salud Colectiva, que tienen su oficina frente a esa plaza. Salud Colectiva pertenece al Servicio Salud Chiloé, un organismo público, y está integrada por un médico –Jaime Ibacache–, una antropóloga, una psicóloga, una asesora cultural huiliche y una facilitadora comunitaria. El objetivo de la Unidad es construir autonomía en salud para las comunidades, en contraste con un modo de concebir la salud que te hace “dependiente. Dependiente de los medicamentos, de los especialistas, dependiente del otro. No fortalece nuestro sanador interno, que toda la gente lo tiene, y que este sistema occidental de medicina cartesiano se lo ha expropiado a la persona, y que es lo que se transmite a través de los medios de comunicación y a través de las políticas de desarrollo. El negocio hoy en Chile es la farmacia. Todo el mundo quiere consumir algo”.

Dispersa por los rincones de Chile, dice Ibacache, existe “toda una red de sanadores tradicionales que aún está vigente. Están ahí medios ocultos: fueron perseguidos. Hoy en día, todavía, le gente te cuenta: ‘Si yo digo que hago tratamiento me tratan de bruja’. Entonces el proceso a los brujos sigue. Nosotros tratamos desde la unidad de fortalecer esos saberes, de que trabajemos juntos. Yo puedo hablar de virus, de bacterias, usar cierta terminología, pero el origen de la situación habitualmente está en hechos de vida. La gente le encuentra la explicación propia. Y esos hechos de vida tienen mucho que ver con la leyenda, con la mitología, con los seres, con que no se respetan los espacios del otro, con las envidias, con las corrientes de aire, con los vientos. Es decir: hay una serie de elementos de la naturaleza que uno no ha respetado en este mundo ‘moderno’ y que ha generado muchas de las enfermedades que tenemos. Y sin embargo, la única propuesta que tenemos como solución es: más especialistas, más medicamentos. No hay una mirada desde la socioculturalidad del tema. Y en la socioculturalidad entran los mitos y leyendas”.

En una recorrida por la Chiloé profunda, una tarde a mediados de diciembre, Jaime Ibacache detiene su camioneta delante de la casa de la señora Purísima, a quien prometió llevarle una filmación en la que aparecen ella y su hija como protagonistas. Ibacache, entre otras actividades, también realiza videos en los que rescata aspectos tradicionales de la cultura chilota. La señora Purísima trata fracturas, esguinces y dolores de la gente que la va a consultar, con el raspado de cacho de camahueto. El cacho es un cuerno. El camahueto es un animal mitológico, “un gigantesco y vigoroso animal tipo ‘elefante de mar’, que al ser lacerado con cordeles hechos de sargazo (un alga), se le corta el cacho frontal el cual es raspado y se utiliza en dolencias de huesos”. La señora Purísima recibe al médico y al cronista argentino y no los deja ir sin que antes tomen unos vasos de chicha de manzana, y que prueben unas prietas (morcillas) hechas con un cerdo que carnearon el día anterior. Su hija, entretanto, pone el video en el DVD para ver las imágenes en las que aparece. Ella, la hija es una mujer buzo: trabaja para las salmoneras. En esa casa conviven dos mundos, dos islas.

Durante el camino de regreso, Ibacache cuenta que para hacer ese video invitó a una colega suya, kinesióloga, a hacerse tratar un esguince con el raspado de cacho de camahueto.
—¿Y funcionó?— pregunta este cronista.
—Claro— responde el médico.
Después de unos minutos de silencio, la pregunta surge naturalmente, sin que se pueda contener.
—¿Y de dónde sacan el cacho?
—Del camahueto– responde Ibacache, y no dice más nada. Apenas sonríe, mientras en el Chiloé profundo atardece.

La sección áurea se obtiene al dividir un segmento en dos, de modo que las partes resultantes estén entre sí en la misma proporción que la mayor de ellas y la suma de las dos.

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En otras palabras, se divide un segmento AB en AX y XB de manera que AX:AB=XB:AX.

El número (positivo) inherente a tal proporción es 1+(raíz de)5/2, número irracional que vale 1,6 18 033 989…a tal número, es decir, a tal representación numérica de la sección áurea se lo llama número de oro. Por lo tanto, sección áurea y número de oro vienen a ser lo mismo.

La divina proporción vuelve a estar muy en boga, a causa de la atención que en los últimos años se le ha dedicado tanto desde la literatura como desde el cine más comerciales, aun cuando el tema principal fuesen sociedades y grupos secretos. No es de extrañar. El número de oro tiene unas propiedades que han fascinado a todo aquel que lo ha estudiado con detenimiento. Hay incluso una pregunta que está todavía por resolver: ¿marca la sección áurea el canon eterno de la belleza del universo?

Veamos. Los primeros en soñar con una mística racional del número fueron los pitagóricos. Es célebre la historia del descubrimiento por parte de Pitágoras (o de algún discípulo) de distintos acordes musicales en relación con los diferentes tamaños de una cuerda.

Como los primeros podían representarse numéricamente, se dedujo que las proporciones conmensurables (en definitiva, números) eran la esencia última de la armonía que regía el mundo. Esto es, que lo real era en el fondo número, que la naturaleza era número.

El fanatismo de los pitagóricos llegó a tal extremo que la leyenda cuenta lo siguiente: cuando uno de los miembros de la secta descubrió la existencia de los números inconmensurables, por ejemplo de la inconmensurabilidad entre la diagonal y el lado de un cuadrado, los compañeros de fe matemática lo arrojaron por la borda (iban en un barco, acaso hacia Sicilia). Esta leyenda nos aporta un dato sin embargo auténtico: el asombro (y hasta miedo) que el descubrimiento de los números irracionales provocó en los griegos.

Pero nos estamos apartando de lo que ahora importa: la sección áurea. ¿Cuando se tuvo un conocimiento de ella? Parece que su huella se encuentra en ciertos elementos de la pirámide de Keops, aunque algunos discuten que se conociese antes de Grecia. El número de oro sí se halla en varias de las obras antiguas más representativas, lo que explicaría su permanencia como canon de belleza: así, el Partenón.

El gran revival de la sección áurea fue en el Renacimiento, época grandiosa en la que se mezclaban las ansias más sisíficas y prometeicas con el mayor de los candores. En el Renacimiento un astrónomo no lo era sin ser mago, y todo científico y artista tenía algo de brujo. Así, el número de oro se convirtió en fórmula mágica (que rescataba una sabiduría antigua olvidada), símbolo cosmológico y clave secreta de la arquitectura y de las artes.

La divina proporción fue el título de un libro de Luca Pacioli editado en 1509, y la sección áurea determina el famoso Homo quadratus de Leonardo, por citar solamente dos ejemplos. Pero es que, de repente, los mejores hombres de la época creyeron que el número de oro definía la estructura oculta del universo visible. Y así se entregaron a ella con pasión a la hora de levantar catedrales, construir edificios, representar figuras, diseñar objetos o crear pinturas. Fascinante.

Antes que nada, ¿qué es un médium?

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Médium significa en medio. El médium es, por lo tanto, una persona intermediaria entre dos mundos, el del cielo y el de la tierra, el de lo material y lo espiritual, el de los vivos y los muertos. Se comunica con entidades espirituales, guías que la sitúan sobre una vía espiritual de generosidad, de elevación, de perfeccionamiento.
Si no es así y se sitúa en la vía del mal, la persona está en relación con entidades llamadas negras, que debe evacuar de su espíritu y dejar durante un tiempo cualquier actividad como médium.
Normalmente, el médium es bastante fuerte, es decir, lúcido y con juicio, únicamente centrado en el bien que debe hacer a los demás, para no encontrarse con estas manifestaciones negativas.
Ser médium no da ningún poder. El médium es un hombre o una mujer normal. Su empatía natural, su sensibilidad y su gran fuerza física le permiten ver lo que los demás no ven u oír lo que los demás no oyen. El médium deja que su interlocutor actúe, sólo le dice lo que las Entidades le transmiten, no aconseja. Es simplemente un intermediario.
El médium capta el fluido energético de los demás, ejerce su arte sin ningún soporte material como cartas, péndulo, tarots, etc. Puede incluso entrar en trance durante algunos minutos y describir cosas, acontecimientos del pasado o del futuro. También puede retranscribir mensajes del más allá destinados a una persona.

El clarividente

Es un médium casi vidente, ve situaciones del pasado, del presente o del futuro. Funciona de la misma manera que funciona el inconsciente que no conoce ninguno de estos tres estados (presente, pasado y futuro). El médium ve lugares, escenas, situaciones, siente y tiene una fuerte intuición. Su gran problema es el tiempo, porque lo que ve puede realizarse en un período de seis meses o un año.

El vidente

Ve, percibe, oye y siente, entra en una osmosis total con su consultante. Saca del inconsciente de la persona que lo consulta los acontecimientos más importantes de su vida, de los que lo rodean, y debe poder sentir de manera muy clara la situación actual del consultante. Es el primer criterio de un buen vidente.
El vidente utiliza a menudo soportes simbólicos que lo ayudan a afinar su sexto sentido, de ahí su dificultad para definir el tiempo. Lo que ve, a menudo le parece inmediato, ya que capta el acontecimiento principal, las grandes etapas de la vida del consultante, entreve la misión que tiene éste tiene en la vida, y para él todo pasa como una película a cámara rápida. ¿Cuánto tiempo necesitará el consultante? Misterio…

Los médiums y la muerte

Un médium nunca habla de la muerte, ya que nadie puede decir cuándo y cómo moriremos. La muerte es, como el nacimiento, el misterio de la vida, y nadie puede anunciar la muerte.
Hablemos de los espiritistas, que son médiums que se dedican a comunicarse con los espíritus de los difuntos. A menudo se ayudan de una foto o un objeto perteneciente al difunto. Su especialidad es contactar con ellos, pero es muy peligroso y nose aconseja hacerlo. El mundo de los muertos no es nuestro mundo, el de los vivos.

Desconfianza

Desconfiemos de aprendices de brujo que manejan estos instrumentos temibles como el espiritismo y la mediumnidad. Hay que tener las cosas claras, y dirigirse únicamente hacia el bien que se pueda aportar a los demás, y vivir en total desinterés. Quien pide cantidades astronómicas no es un vidente o un médium, es un estafador.

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En su nuevo Libro “Los brujos del poder 2” (Random House Mondadori, 2009), Gil desveló las costumbres de los políticos que apelan al esoterismo y a fuerzas sobrenaturales para despejar su camino de adversarios y enemigos, así como lograr sus metas personales “cueste lo que cueste”.
En su primer libro “Los brujos del poder 1″, Gil describió las andanzas y peripecias con brujos, hechicerías y pócimas de Marta Sahagún, esposa del ex presidente Vicente Fox, así como de Elba Esther Gordillo, líder vitalicia del sindicato de maestros de México, la mayor organización sindical latinoamericana.
Gil indicó que en este segundo libro relata cómo la actual presidenta del Partido Revolucionario Institucional (PRI), Beatriz Paredes, recurrió al brujo Wenceslao Flores Xala, conocido como “El Gato Negro”, para que con un hechizo pudiera superar “las malas vibras” y recuperar el poder político.
El autor contó cómo el brujo que atendió a Paredes la llevó a un “lugar sagrado” en un bosque cercano a Catemaco, en el estado de Veracruz (en el Golfo de México), donde realizó un hechizo de magia negra e invocó a los “espíritus de los grandes hombres” para que le ayudaran a alcanzar el poder que tanto deseaba.
Asimismo, Flores Xala afirmó al autor que rezó a la Santa Muerte para reforzar los planes políticos de la actual líder nacional del PRI.
“La llevé a mi templo y ahí realizamos el rito; sacrifiqué una gallina negra y lancé los conjuros necesarios”, dijo el brujo a José Gil.
El hechicero explicó que los conjuros se prolongaron por nueve días seguidos para que Beatriz Paredes tuviera poder y para hacer a un lado a sus enemigos.
El brujo consideró que el cargo actual y el poder que ostenta Paredes es resultado de la intervención de su magia.
Gil destaca que el libro muestra que la clase política “es muy inculta, y en momentos de crisis como éste tiene mucho más auge el misticismo y esoterismo“.
Entre otros personajes que desfilan por el libro está el actual ministro de Seguridad Pública federal, Genaro García Luna, quien, afirmó Gil, cada vez que sale a alguna misión se encomienda al “Ángel de la muerte”, una figura que, según el autor, tiene en un altar instalado en su oficina junto con otra de la Santa Muerte.
Un personaje que se perfila como fuerte contendiente para las elecciones presidenciales de 2012 es el actual gobernador del estado de México, Enrique Peña Nieto, quien, según el autor, confía en una profecía de una vidente que predijo hace varias décadas que un miembro de la agrupación Atlacomulco, a la que él pertenece, se convertiría en presidente.
Entre los acérrimos creyentes en el ocultismo y los brujos está el gobernador de Oaxaca, Ulises Ruiz, quien fue asesorado por dos brujos durante la crisis política en su estado en 2006 por el movimiento de la Asociación Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), que mantuvo cercado el centro de la capital durante casi seis meses.
Una de las poblaciones más conocidas como sede de chamanes es Catemaco, en el estado de Veracruz, sitio al que han asistido la mayoría de los políticos y funcionarios de diversas posiciones ideológicas como Carlos Salinas de Gortari, José Córdoba Montoya, Pedro Aspe, Beatriz Paredes, Cuauhtémoc Cárdenas y Andrés Manuel López Obrador.
El autor destaca que en todo México existe un auge del misticismo, de la creencia en los brujos, en la magia, debido al influjo de las religiones que mantienen un parte mística y la creencia en el más allá y en la existencia de lo sobrenatural.
Por este motivo los políticos y la población en general es creyente y fácil presa de chamanes, hechiceros, espiritistas, masones, neurolingüistas, brujos y curanderos.
Por: Julián Rodríguez Marín