Para bien personal o el mal de otros, estas creencias sobrenaturales rechazadas por la fe institucionalizada del cristianismo se multiplicaron con los aportes de los pueblos bárbaros y más, desde luego, en una época donde priva la fe sobre la razón. Así que con las persecuciones de magos, brujos y hechiceros, que se hicieron incluso hasta con los herejes a quienes se considera practicantes de tales creencias, se pretendió eliminarlas sin lograrlo. Las famosas cacerías de brujas de Alemania y Inglaterra y el tribunal de la Inquisición con toda su parafernalia de autos de fe, verdugos y hogueras, apenas si amainaron su crecimiento.

Será con el advenimiento del racionalismo, que se conmueven los cimientos de siglos en que se apoyaba el saber humano, con predominio de la fe sobre la razón, que el lineamiento histórico en el pensar y en el hacer cambiará para adentrarse en la investigación y en la experimentación con los secretos de la naturaleza que llevarían al desarrollo científico y, en consecuencia, al progreso que, con la amplia influencia del racionalismo filosófico, alejó los temores de la Iglesia perseguidora hasta de científicos -caso de Galileo y muchos más- y desmoronó, pero sin liquidarlas, las prácticas esotéricas en referencia.

Venezuela, por haber seguido umbilicalmente pegada al cuerpo de España medieval, así ésta viviera en el Renacimiento o en la Edad Moderna, reprodujo con fidelidad ese mundo de la fe, y por supuesto, de sus antinomias en demonios, brujería, hechicería, magia, etc., que en esta naturaleza tropical pródiga en bosques, ríos, cavernas y selvas y con el aporte mágico negroide, se propagaron de manera inusitada al extremo de que las autoridades coloniales y la Iglesia tomaron medidas para su persecución y extinción, sin lograrlo.

Tal como sucedió en la misma España, aunque en Venezuela y en el resto de Hispanoamérica el Santo Oficio no actuó con la misma severidad que en la Península. Y como en los tiempos coloniales no se operó la influencia del racionalismo filosófico, exceptuando la segunda mitad del siglo XVIII, es inevitable pensar que el esoterismo, encontró en el medio venezolano terreno abonado para su ejercicio. Así que querámoslo o no, es una herencia cultural enriquecida con el mestizaje.

En toda Venezuela, y sin diferencias de estratos sociales, demonios, brujería, hechicería, astrología, quiromancia, prácticas primitivas de religión natural, supersticiones, magia, etc., se profesan con pasión. Un comercio de cosas u objetos utilizados en los ritos o ceremonias de tales creencias, ha venido creciendo desmesuradamente. Posiblemente respuestas no satisfechas a súplicas dirigidas a las creencias institucionalizadas han contribuido al fenómeno en cuestión. Pero lo extraordinario del caso -y ya no se trata sólo de Venezuela- es que en un mundo dominado por el racionalismo y por la ciencia, hayan crecido de manera imponderable las prácticas esotéricas.

La humanidad, más allá de lo visible, concreto y real, sigue sondeando en la búsqueda de respuestas que ni el racionalismo ni las ciencias, con todo el progreso y desarrollo que llevan implícitos, le han traído la felicidad a esta pasajera existencia en la tierra.

Fuente: el-carabobeno.com

Los jugadores de fútbol de África están ocupados afinando sus destrezas para la Copa Mundial. Pero muchos de ellos basan su estrategia en un arma secreta: la brujería.

Hace dos años, un jugador de fútbol de Zimbabue murió mientras participaba en un ritual de limpieza en el río Zambezi, que estaba plagado de cocodrilos. El equipo cumplía con este acto para atraer la buena suerte al grupo para un partido de fútbol.

La brujería, conocida como juju, influye en el fútbol africano. “A nivel profesional, los hombres juju (brujos) son muy comunes”, explicó Peter Alegi, autor del nuevo libro Cómo ha cambiado un continente con el Mundial.

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Algunos de estos brujos lustran los postes de la portería del equipo contrario con pociones mágicas o entierran pollos muertos al frente de la misma. Otros dan a los jugadores pociones mágicas o hechizos.

“Por lo general, la magia es defensiva; es la defensa de un equipo contra las maldiciones que el otro conjunto puede poner a sus jugadores”, afirmó Alegi.

“Para los equipos que van a asistir a los partidos, esto es muy importante. Los hombres juju lanzan hechizos contra los jugadores de la escuadra contraria para que se lesionen. Y los dos equipos lanzan hechizos sobre el árbitro. Esa es una de las razones por la cual ser un árbitro es tan difícil en África”, añadió.

El ex delantero de Sudáfrica Alois Bunjira contó que los rituales antes del partido en el club de fútbol Zimbabue Darryn incluían el baño en agua sucia con varias raíces de árboles y jugar con una sustancia blanca, suave y esponjosa que iba dentro de los calcetines.

En otro equipo africano en el que jugó Bunjira, el brujo oficial del equipo dirigió a los jugadores a un río en el que había un baño ritual. Después, tenían que acostarse en un ataúd y gritar “ganar”, dos veces.

“Los jugadores tienen que creer que funciona, de lo contrario, no funciona”, explica John Lockley, el único hombre blanco juju de Sudáfrica (médico espiritual, según el significado de su apellido).

“En un club de fútbol, lavé las caras de los jugadores con las plantas medicinales y luego los invité a bailar y cantar los nombres de sus antepasados. Recientemente, hice una bendición para un equipo de fútbol rural. Me preguntaron si eso significaba que iba a ganar, pero les dije que solo ganarán si está en su destino. Mi bendición hará que su destino suceda”, finalizó. (Metrohoy Internacional)

Más datos

La Confederación Africana de Fútbol (CAF) prohibió la presencia de los brujos en los equipos.

La FIFA tomó medidas después de que un brujo abrió un hueco en la cancha para enterrar un pollo.

Uganda y Benín practican la brujería, pero sus países nunca han sido protagonistas en fútbol.

Muchos rituales se realizan con partes de animales, como los huesos o la sangre.

En Johannesburgo, existe un mercado especial de brujería, en el que se consiguen los implementos.

Otro hecho en mundiales

Antes de la Copa del Mundo 1990, un hombre juju conocido como Abubakar Omar Shariff ofreció sus servicios al equipo de Inglaterra, del que dijo que necesita una limpia, pero no lo aceptaron. “La selección inglesa ha tenido unos resultados desastrosos desde que ganó la Copa del Mundo 1966″, escribió. “Usted no puede saber la razón, pero es porque no tienen el encanto mágico que ha ayudado a otros para ganar los torneos”, relató en su carta este brujo.

Fuente: hoy.com

El mapa de la brujería navarra traza una línea desde Sangüesa y Lumbier hasta Améscoa (al norte de Estella), con algún foco aislado hacia Viana y Bargota.

FUENTE: turismoporespana.com

La Ruta de la Brujería se divide en cuatro itinerarios en los que recorrera los principales escenarios de este fenómeno.

Enclaves de gran belleza impregnados por un halo de misterio que invitan al visitante a trasladarse al enigmático mundo del oscurantismo a la vez que le permiten disfrutar del sabor de las tradiciones gastronómicas y la autenticidad de un medio que ha sabido perpetuar su esencia.

Las Rutas de la Brujería:
Itinerario 1 – Las primeras persecuciones de la brujería en Navarra:
Trancurre los Valles de Roncal y Salazar y zona de Orreaga-Roncesvalles , una de las zonas mas antiguas de la persecución de la brujería.
Auritz-Burguete: “el Torquemada navarro”, extendió a esta zona la persecucion que culminó con la quema de 5 brujos en la plaza de la localidad. En la propia iglesia de San Nicolás permanecerían colgados los “sambenitos”, como símbolos de la infamia.
A las afueras, antes de llegar a Orreaga/Roncesvalles se encuentra el Bosque de Sorginaritzaga o Robledal de las Brujas, con el fin de purificar el lugar se levantó la Cruz Blanca, un símbolo utilizado por la Iglesia a modo de protección divina.
Orreaga/Roncesvalles: otro bosque relacionado con los rituales y la magia de los brujos es el de Basajaunberro. Un bonito paseo les guiará a través de la espesura de la floresta mientras los ojos de Basajaun vigilan sus pasos.
Ochagavía: en la localidad, el propio alcalde fue acusado de reunirse con sus compañeros brujos. Según Los testigos aseguraron que se reunía en el paraje donde se levanta la ermita de Muskilda con las brujas de Ochagavía, Jaurrieta y otros pueblos.
Burgui: en el siglo XVI tiene lugar un largo proceso antibrujeril en el que se acusa de brujería y hechicería a un hombre y tres mujeres siguiendo el testimonio de varias muchachas que no debían actuar tan inocentemente como correspondía a su edad.
Vidángoz: inicia cada año sus fiestas patronales en agosto con un toque mágico , la Bajada de la bruja. Una buena oportunidad de vivir la solemnidad de un aquelarre, pero teñido con un toque festivo.
Itinerario 2 – Frontera, superstición y Brujería:
Urdazubi/Urdax, Zugarramurdi, Baztán, Bertizarana, Cinco Villas. Brujas, inquisidores, hogueras, pócimas y magia. Una ruta marcada por la historia.
Zugarramurdi: lugar asociado internacionalmente al de la brujería por producirse en la localidad la mayor “caza de brujas”y su cueva conocida como Sorginen Leizea (de las brujas).
Urdazubi-Urdax: su antiguo monasterio jugó un importante papel en el fenómeno brujeril. Vecinos y foráneos acudían a su iglesia en busca de consejo y auxilio espiritual.
Arraioz: Allí, las mujeres acusadas fueron encerradas en las viejas torres medievales de Jauregizar y Jauregizubiri (o Casa-torre Zubiría), donde fueron sometidas a “tormento” por las autoridades civiles.
Bera: La predicación a principios del siglo XVII alentaba los rumores de de brujería extendiendo el fenómeno por todos los pueblos de Cinco Villas, Baztán y Bertizarana.
Doneztebe-Santesteban: María de Ituren fue la cabeza de los encuentros nocturnos que se producían en el monte Mendaur, el más alto de la comarca. Allí se sucederían akelarres y ungüentos a base de hierbas y sapos. En la actualidad, aún podemos contemplar la ermita de la Trinidad que corona la cima del Mendaur o la de San Miguel que se alza en Doneztebe-Santesteban.
Itinerario 3 – Montañas y cuevas, entre la mitología y la brujería:
Anocibar, Valles de Larraun y Araitz, Leitzaran. Una ruta por el noroeste navarro donde seculares creencias mitológicas y remotas prácticas religiosas en parajes naturales suscitaron temores y abundantes persecuciones brujeriles.
Anocibar: escenario de uno de los procesos brujeriles más espeluznantes y famosos de Navarra. La acusada, Mari Juana de Anocíbar (alias Sandua), debía de ser epiléptica. Finalmente, fue quemada en la hoguera.
Anue: las supuestas fechorías de Mari Juana se extendían por los valles limítrofes, Ultzama y Anue. De entro los numerosos acusados, tienen nombre propio el bastero de Lizaso y la posadera de Olagüe.
Alli: la sierra de Aralar y su entorno están ligados a inveteradas creencias y ancestrales ritos. La cueva de Alli, llamada de Belcebú serviría de lugar de reunión los vecinos de los valles de Larraun y Araitz. El señor de Andueza mandó erigir una ermita bajo la advocación de la Santa Cruz en las proximidades de la entrada de la cueva.
Intza: cerca de la localidad se extiende el campo de Urritzola donde los conjurados llegaban volando tras untarse con sus pociones mágicas.
Areso: los testigos afirman que los brujos se reunían en la cueva de Uli en Areso, ubicada en las proximidades del camino real que iba de Lizarza a Ezkurra. Con la ermita de Santa Cruz, al igual que en otros tantos lugares el afán de la Iglesia por consagrar a Dios aquellos lugares dedicados anteriormente a ritos paganos o diabólicos.
Itinerario 4 – Brujos en tierras estellesas:
Tierra Estella. El espacio fronterizo con Castilla, cercano a la sede del Tribunal del Santo Oficio en Logroño, concentra los casos más septentrionales de brujería en Navarra.
Viana: donde los orígenes de la brujería se mezclan con el judaísmo. La ciudad contó con una floreciente comunidad judía que fue centro del odio popular por sus peculiares costumbres y la prosperidad de sus negocios. En el prado de Salobre (laguna de las Cañas) celebraban sus aquelarres los brujos de toda la comarca como una muchacha ciega de Viana llamada “La Ciega Endregoto”.
Bargota: ha dado a la brujería navarra uno de sus personajes más ilustres, el brujo Johanes (XV-XVII). Cada mes de julio, Bargota se convierte en la capital de la brujería durante una semana al acoger numerosas actividades relacionadas con esta temática.
Fuente: Turismo Reyno de Navarra

En un rincón del pueblo de Brufut, en la costa de Gambia, el brujo Abubacarr se balancea con aire engreído, rodeado de hierbas y brebajes.

FUENTE: elperiodico.com

Tiene 52 años y es un hombre pausado y reflexivo, pero con cierto toque maquiavélico, y que presume de su popularidad en todo el país gracias a sus dotes. «Le vi varias veces en la televisión», le interrumpe Dembo, uno de sus pacientes del día, que lo escruta con una mueca de admiración y respeto. Abubacarr asiente y mira a la periodista. «A mí, señora, me visitan personas del Gobierno, famosos, artistas, militares. Todos con los mismos fines: obtener más poder, alejar a los enemigos, prever el futuro…», explica, jugando con un móvil Blackberry de última generación que contrasta con la pobreza del lugar.
En África, magias y brujerías se resisten a morir. Peripecias y relatos henchidos de fantasía, historias que se asemejan a milagros, sin explicación posible: el continente negro da para esto y para mucho más, aunque todas estas prácticas no estén en absoluto exentas de polémicas y de sombras.
Cacerías humanas
En países como Gambia, la brujería y el poder siguen estando íntimamente ligados y generando, según denuncian organizaciones internacionales, violaciones de derechos humanos. El fenómeno despierta poco interés entre los medios de comunicación locales y la población, pero sí preocupa a los observadores. Tania Bernath, una investigadora de Amnistía Internacional (AI), elaboró el pasado mes de marzo un informe en el que se denunciaba la participación de hechiceros, invitados por el Gobierno, junto a agentes de policía en la persecución de unas 1.000 personas en todo el país.
Fue en los mismos días en que Halifa Sallah, dirigente de la oposición gambiana y periodista, fue encarcelado después de que denunciara, en un artículo difundido por el periódico progresista Foroyaa, la utilización de brujos por parte del Gobierno.
Así las cosas, la mayoría de los gambianos viven hoy estos abusos con el desinterés necesario para evitar represalias. Cierran los ojos y se tapan los oídos. «Sí, sí. Gambia es un país pequeño y todos saben que ocurren estas cosas, pero… es mejor evitar el tema; nos escuchan, los del Gobierno», asegura un joven, llamémosle Muhammar, que pide el anonimato por miedo al régimen del presidente Yahya Jammeh, en el poder desde que dio un golpe de Estado de 1994.
«En Gambia, los brujos están en alza, pues es una profesión rentable en un país pobre, donde la mayoría de la gente cree ciegamente en los poderes de conjuros, yuyús [amuletos] y demás magias», explica un miembro de una oenegé internacional. La mayoría de estos hechiceros viven, y viven bien, de las donaciones de sus pacientes.
Según Sergio Baldi, profesor de la Universidad Oriental de Nápoles y experto en África Occidental, la cuestión de fondo es el frecuente uso político de la brujería y de las prácticas mágicas en esta zona del mundo. «Muchos políticos africanos que se han formado en Europa o en EEUU se acercan a estas creencias porque las consideran una excelente arma para controlar y manejar a las masas», dice Baldi. «En otras palabras, hacen uso de la ingenuidad de sus ciudadanos como instrumento para mantenerse en el poder», agrega.
El presidente hechicero
No es ningún secreto que el propio presidente Jammeh se jacta de ser un curandero –incluso en su currículo oficial, divulgado en la página web del Gobierno– y que se rodea de ministros que coinciden con sus estrafalarias teorías.
El sida, el asma y la hipertensión son algunas de las enfermedades que dice poder curar con brebajes Jammeh, quien goza también del apoyo de su ministro de Sanidad, Tamsir Mbowe, un ginecólogo de 43 años que estudió en Ucrania e Irlanda. «Llevo 15 años de práctica médica, y si digo que el tratamiento funciona, es que funciona», repite Mbowe.
Poco importa en la remota Gambia que la comunidad científica internacional no esté de acuerdo. Todos los jueves, Jammeh recibe a sus pacientes en su exclusiva residencia en Banjul, la capital del país. Pocos en Gambia han osado hasta ahora discutir las afirmaciones de Jammeh. Lo hizo, allá por el año 2007, la coordinadora local de las Naciones Unidas, la zimbabuense Fadzai Gwarazimba. Simplemente le dijeron que en 48 horas debía abandonar el país.